Новая страница 1

(С) Пупышев Алексей Валерьевич (alex_p@gmx.net)

В рамках проекта "Работай головой!"

РУССКАЯ РИТОРИКА

ПЛАН

1. Введение.

2. Из истории русской риторики.

3. Риторика на Руси до 17 века.

4. Заключение.

5. Список литературы.

Повышение речевой эрудиции - один из основных путей

формирования хорошего лектора. Им невозможно стать, не овла-

дев основами риторики - науки об убедительной и оптимальной

речи. Всякая наука имеет свою историю, без знания которой

бесполезно рассчитывать на успех, тем более в таком сложном

деле как ораторское и искусство.

До недавнего времени нам были более или менее известны

труды античных риторов - основоположников теории красноречия

Аристотеля, Цицерона, Квинтилиана.

Важность изучения риторики становиться в наши дни все

более очевидной. Старинная наука возрождается, растет всеоб-

щий интерес к ней, все хотят знать, как научиться ораторско-

му мастерству, умению говорить публично. По-другому, кажется

сейчас, и быть не могло: все эпохи социальных обновлений

всегда влекут за собой преобразования в теории риторики,

поскольку новая общественно - речевая практика требует обоб-

щения, научных размышлений и ждет рекомендаций от ученых.

Если рассматривать историю русской риторики, то эта

связь революционно - общественных преобразований с теориями

- 2 -

публичного красноречия можно увидеть на всех этапах нашей

государственной истории. После сложного для Руси Сметного

времени, эпохи междуцарствования в начале 17 века, избрания

нового царя (Михаила Федоровича Романова в 1613 году) и

возвращения к мирной жизни естественным было требование раз-

вивать словесные науки. В 1616 году в Троицкий монастырь по-

сылается грамота с побуждением к поиску монахов, которые

"грамматику и риторию умеют", и, видимо, именно в это время

создается первая русская риторика.

Эпоха петровских преобразований вызывает к жизни серию

блестящих руководств по ораторскому искусству - наиболее по-

пулярные из которых: "О силе риторичей" Софрония Лихуда, ос-

нователя и преподавателя Славяно-греко-латинской академии в

1698 году, "Риторика" Михаила Усачева (конец 17 века), "Нау-

ка проповедей" Андрея Белобоцкого начала 18 века и др. Эти

учебники риторики переписывались и сохранились сейчас в на-

ших архивах во множестве списках, являясь образцами школьно-

го преподавания риторики. К сожалению, они до сих пор не из-

даны и мало изучены.

Кроме риторик на русском языке, которые расходились в

большом количестве списков, существовали также латинские ри-

торики, поскольку традиционным языком преподавания наук был

латинский. Каждый учитель риторики в духовной академии дол-

жен был знать свой курс, рукописью которого могли бы пользо-

ваться ученики, поэтому отделы рукописей в Москве, Киеве,

Ленинграде хранят множество рукописных учебников. Ученики же

тренировались в составлении поздравительных речей (ораций),

писали проповеди. Вот, например, какие темы предлагались

ученикам в Славяно-греко-латинской академии: "О принятии

- 3 -

учения", "В похвалу философии", "О добродетели", "О разуме и

чувствах" и т.д.

До Ломоносова все учебники и материалы по риторике были

рукописными, и его "Краткое руководство к красноречию" 1747

года стала и первым печатным учебником, и первым фундамен-

тальным научным трудом, переработавшим предшествующие сочи-

нения и предложившим стиль риторических описаний в России не

только 18 веку, но векам последующим.

Временем расцвета русской риторики следует считать 1

половину 19 века, и особенно период после войны 1812 года,

кода подъем общественных и патриотических настроений побуж-

дал к развитию словесных наук, и прежде всего риторики, ко-

торая как описывала общие правила создания сочинений (общая

риторика), так и представляла правила отдельных видов и ро-

дов словесности (частная риторика).

Вторую половину 19 века можно назвать временем посте-

пенного упадка риторики как науки о прозе (деловой, научной,

ораторской). Русская филологическая мысль все больше повора-

чивалась в сторону изучения художественной литературы и поэ-

тических форм речи. Эволюция курсов теории словесности начи-

ная с 1850 до 1917 года заключается в постепенном изгнании

из школы всего связанного с прозаически деловыми, научными,

ораторскими видами речи и в обращении к поэтическим и эсте-

тическим видам речи, когда при изучении языку и литературе

используются только художественные тексты. К 20 годам нашего

столетия этот процесс завершился вполне, и даже несмотря на

революционное переустройство общества, в школе по-прежнему

проходили язык "литературных героев" и "узнавали жизнь в ро-

мане".

- 4 -

Плоды такого образования мы пожинаем доселе, когда ви-

дим, что наши школьники (а вследствие этого и взрослые) сла-

бо подготовлены в бытовой речи, не знают правил речевого

этикета, не владеют правилами документации, основами ора-

торского искусства, не могут выступить на собрании и т.д.

(между тем на каждом уроке они занимаются "рассказом", "диа-

логом", "убеждением" учителя в своих знаниях), зато их сразу

пытаются обучать толковать об образах, идеях, эстетике худо-

жественного произведения, на воображаемом материале научить

говорить о предметах серьезных и жизненно необходимых.

Между тем именно в послеоктябрьский период ясно наблю-

даются попытки возродить риторику, как учение о прозе, тео-

рию ораторского искусства. И это закономерно: социальные из-

менения рождают новые формы речи - так, Октябрьская револю-

ция увеличила объем совещательной речи (классический термин

риторики для обозначения дискуссионной речи в собрании, на

форуме с целью решения государственных вопросов), а с разви-

тием средств массовой информации и пропаганды потребовалось

дать конкретные рекомендации к введению речи в этих сферах

общения. Это и было понятно многим филологам, разработавшим

проблемы речи, публичного выступления.

Сравним: что характерно для времен так называемого об-

щественного застоя? Прежде всего отсутствие подлинной пуб-

личной речи и интереса к ее разработке. Она оказывается как

бы и ненужна, и общество продолжает пользоваться теми выра-

ботанными в эпохи "подъема" рекомендациями, которые зафикси-

рованы в наиболее авторитетных учебниках риторики, нормали-

зующих прозаическую речь. Правда, многие положительные идеи

прошлого, воспринятые догматически, могут не только не реа-

- 5 -

лизоваться, но и прямо искажаться. Сказанное - только общая

схема, а жизнь куда богаче всяких схем. Но не ее ли реализа-

цией является тот факт, что весь длительный период царство-

вания "тишайшего царя Алексея Михайловича" на Руси пользуют-

ся "Риторикой" 1620 года? Что после петровского расцвета

русских рукописных риторик (1690-1710 гг.) наступает период

подражания стилю речи, созданному этими руководствами? После

"Риторики" М.В. Ломоносова период если не риторического зас-

тоя, то риторического равновесия (вся 2 половина 18 века).

То же самое повторяется и во 2 половине 19 века с ее перио-

дами реакции и попыток затормозить развитие общественной

мысли, результатом чего было и падение интереса к риторике

как искусству прозаической ораторской речи.

Наконец, приходится констатировать, что активизация

сталинских репрессий в 30-е годы не могла не повлечь за со-

бой свертывание общественно-публичных форм речи и, как

следствие этого, отсутствие разработок риторической речи.

Хотя в 1930 году профессор, впоследствии академик Виноградов

писал о необходимости изучения принципов построения, на ко-

торых основано языковое внушение, убеждение слушателя (как

бы в соответствии с "общей риторикой" начала 19 века).

В настоящее время приходится констатировать факт в на-

шей отсталости в развитии риторики по сравнению с другими

цивилизованными странами, например, США, Японией, Францией,

где разработка проблем речевого убеждения, словесной культу-

ры, "языкового существования", нормализации прозаической ре-

чи оказалась прямо связанной с дальнейшим общественным и

экономическим прогрессом. Очевиден сейчас и большой интерес

к вопросам риторики и ораторского мастерства, о чем говорит

- 6 -

не только рост числа публикаций, но и последовательно веду-

щиеся в наиболее крупных научных организациях разработки по

проблемам риторического мастерства и культуры речи (отдел

культуры речи в Институте русского языка под руководством

профессора Ширяева, кафедра общего языкознания МГУ им. Ломо-

носова - группа ученых под руководством профессора Рождест-

венского, комиссия по лекторскому мастерству Всероссийского

общества "Знание" и др.). Добавим сюда регулярно проводимые

конференции, занятия по риторике с руководителями предприя-

тий и министерств с лекторами-пропагандистами в областных

организациях общества "Знание", курса риторики МГУ, МГИМО,

МВТУ и т.д., наконец, возросший интерес средств массовой ин-

формации к проблемам риторики, языкового мастерства, норма-

лизации речи. Картина разворачивающейся работы, как кажется,

будет достаточно внушительной.

И тем не менее мы находимся только в начале пути, веду-

щего к возрождению риторической традиции и построению новой

российской риторики. Об этом говорит хотя бы отсутствие фун-

даментальных исследований по истории русской риторики. А,

естественно, чтобы не "изобретать велосипед", мы должны вни-

мательно проработать то, что сделано нашими предшественника-

ми, которые поражают нас не только богатством мыслей, вели-

колепием и своеобразием стиля, - мы чувствуем с ними кровную

историческую связь, даже не зная их, можно не сомневаться в

том, что в нас заложен этот риторический "ген", а незнание

своего родства было бы постыдным.

РИТОРИКА НА РУСИ ДО 17 ВЕКА

- 7 -

Слово "риторика" ассоциируется с понятиями "многоречи-

вость", "пустословие", "краснобайство", попытками при помощи

красивой речи увести аудиторию от правильного освещения

действительности. В тоже время у каждого ученого, педагога,

пропагандиста, просто учителя не может быть затаенной симпа-

тии к словам "риторика", "красноречие", потому что именно

средствами хорошей и правильной речи люди добиваются успеха,

вовремя найденным и умело сказанным словом разрешаются жиз-

ненные проблемы и противоречия, начинаются и сопровождаются

все хорошие дела.

Значит, чтобы не быть битым, чтобы не попасть в беду,

требуется владение речевым искусством как орудием защиты и

достижения определенных интересов.

Античные риторы (античное знание было не только основой

средневекового знания в Древней Руси, но продолжает оста-

ваться историческим фундаментом для современной науки) ясно

понимали эту двойственную природу речи. Уже Платон доказы-

вал, что риторику как искусство речи часто используют в лож-

ных целях, когда риторы "вместо истины больше предпочитают

правдоподобное... силою своего слова они заставляют малое

казаться большим, большое малым... по любому поводу у них

наготове то сжатые, то беспредельно пространные речи". Но

это не только не должно останавливать, а наоборот - побуж-

дать к занятиям риторикой:

1. Чтобы уметь опровергнуть, если кто-либо пользуется

доказательствами несогласно с истиной;

2. Поскольку с помощью одной и той же особенности мы

познаем истину и подобие истины, необходимо учиться тому,

чтобы речь служила истине, благу и справедливости;

- 8 -

3. Едва ли кто из современных ораторов отказался ты от

того, чтобы иметь "наготове то сжатые, то беспредельно

пространные речи.

Представление о риторике на Руси имеют, конечно, исто-

рическим источником греко-латино-византийскую культуру. И

дело не просто в ссылке на конкретных авторов, но в том, что

сущность предмета риторики как научной и педагогической дис-

циплины перешла в средневековые руководства от античных фи-

лософов, риторов и педагогов.

Сведения о риторике на Руси до 17 века очень скудны, по

крайней мере нет данных о наличии учебников по риторике. Там

не менее можно говорить о существовании практической ритори-

ки как искусства владения убеждающим и действенным словом.

Эту практическую риторику приходится реконструировать исходя

из анализа тех сочинений, которые дошли до нас как наиболее

авторитетные. Через анализ ораторики Древней Руси можно уви-

деть богатство приемов, которыми пользовались говорящие.

Многие сочинения, касающиеся практического бытового поведе-

ния, относятся к правилам речи и показывают общую стилистику

общения и стиль обращения со словом, характерные для наших

предков.

Впрочем, отсутствие учебников риторики еще не говорит о

незнании самой науки - скорее напротив, начиная с 11 века

встречаются слова ритор, ритория, ветий (оратор), ветийство,

глаголание, и это показывает, что вопросы правил построения

речи и обучения ритории не могли не ставиться, что существо-

вал определенный стиль преклонения перед могуществом и силой

слова. Стиль этот во многом связан с проникновением на Русь

христианства и его книжной культуры.

- 9 -

Риторические знания входили на Русь вместе с сочинения-

ми христианско-византийской учености.

Риторика в Древней Руси рассматривалась как высшая нау-

ка, приезжие ученые греки восхвалялись не только за знания

грамматического, но и риторического художества. Ораторская

практика в Древней Руси показывает прекрасную риторическую

подготовку, сведения о которой пока крайне скудны. Один из

способов сбора этих сведения - реконструкция риторико-педа-

гогичекской теории обучения речи из риторической практики

произнесения речей и писания сочинений. Так, "Слово в новую

неделю после пасхи" К. Туровского построена по строгим зако-

нам красноречия, которые выводятся из анализа произведения.

Прежде всего весь материал "Слова" построен на сквозном

сравнении радующейся "церкви Христовой" с окружающей приро-

дой, которая пробуждается весной подобно миру, обновленному

и преображенному Христом.

Современному исследователю и читателю может показаться

чрезмерно сложной метафорика и нагромождение словесных фи-

гур, но с восприятием такого плетения слов хочется, чтобы

современный читатель осознал те функции, которые предлага-

лись учителю и ученику, те правила жизненного поведения, ко-

торым должно было следовать в соответствии с христианс-

ко-этической нормой жизни.

Правила бытового поведения фиксируются и записываюся в

различных пословицах и поговорках, изречениях и афоризмах,

знакомясь с которыми человек формирует образ своей речи.

Чтобы ответить на вопрос: "Каков же был образ речи древне-

русского человека?" - пришлось бы, видимо, обращаться ко

множеству сочинений, поэтому мы ограничим нашу задачу пока-

- 10 -

зом фрагмента решения этой проблемы и реконструкции правил

речевого поведения и отношения к слову.

Сборники под названием "ПЧЕЛА" содержали множество из-

речений о житейской мудрости и добродетели - почти половина

из них могла бы быть отнесена к правилам практической рито-

рики, т.е. нормам речевого поведения, записанным в наставле-

ниях античных и христианских писателей. Например, из кратких

офоризмов, рассказов и наставлений выводятся следующие пра-

вила:

- предпочтение говорения слушанию ("Апостол рече: будь

всяк человек скор на послушание,а ленив на глодание...");

совершенство человека связано с уместностью и правильностью

его речевых поступков ("И ели кто словом не согрешает, то

свершен есть");

- правильный выбор аудитории или собеседника, запрет на

ведение диалога с глупыми людьми ("Саломон рече: во уши бе-

зумного ничего же не глаголи, егда похулит твои мудрые сло-

веса");

- осторожность в обращении со словом, слово должно со-

ответствовать делу - дело должно быть сопровождаемо скромны-

ми словами, слово должно быть правильно;

- запрет на праздные и пустые слова; - учить должно не

столько словом, сколько личностью учителя и

примером "доброго жития", соответствием мудрых слов хорошим

делам ("Уча учи нравам, а не словом; кто словом мудр, а дела

его несовершенны, тот хром есть...");

- человек выявляется и просвещается его речью ("Фотий :

Слово подобно зерцалу, как тем образ телесный и личный явля-

ется, такоже и беседою душевный образ выражается...");

- 11 -

- речь может содержать опасность для человека, поэтому

надо правильно осуществлять выбор собеседника ("Менандр: Уши

свои не ко всем преклоняй словам, ибо злое слово злому делу

наставник есть...");

- но слово же может быть благом при правильном обраще-

нии с ним ("Слово как благим житьем одевает душу образом...

Ласточки тишину проповедуют весеннюю, а мудрые слова - бес-

печалие");

- именно словом человек отличен от прочих животных ("То

его знаменье, то же его град, то же его сила, то же оружье,

то же и стена...").

Любопытно, что очень многие рассуждения христианских

писателей, переведенные на древнерусский язык, рекомендовали

определенный образ оратора, тип речевого поведения, общения

с аудиторией (собеседниками). Конечно, за такой риторикой

стоит определенная философия,в частности, философия "смирен-

номудрия", которой, как известно, придерживался Андрей Руб-

лев. Вот каковы рекомендации (их вполне можно назвать рито-

рическими) Василия Великого к достижению "смиренномудрия":

"Да не будет у тебя софистических прикрас о слове...

речей горделивых и решительных, но во всем отсекай велича-

вость. Будь добр с другом, кроток со слугою, непамятозлобив

на дерзких, человеколюбив к смиренным, утешай злощастных,

посещай болезнующих, совершенно никого не презирай, приветс-

твуй с приятностью, отвечай со светлым лицом, ко всем будь

благосклонен, доступен, не пускайся в похвалу самому себе,

не вынуждай и других говорить о тебе, прикрывай, сколько

можно, свои преимущества, а в грехах сам себя обвиняй и не

жди обличения от других. Не будь тяжел в выговорах, обличай

- 12 -

не скоро и не со страстным движением, ибо это - признак вы-

сокомерия; не осуждай за маловажное, как будто сам ты стро-

гий праведник...".

Это, как сказали бы мы сегодня, программа речевого по-

ведения и одновременно речевого воспитания, ибо рекомендуе-

мые действия имеют отношение или к речи, или к созданию об-

раза говорящего, поскольку называют качества человека, такие

как доброта, краткость, не памятозлобивость, человеколюбие,

предпологающие определенный тип речи.

Правила речевого поведения в быту также регламентирова-

лись: можно не сомневаться в их похожести на современные со-

веты в научно-популярных книгах о вежливости, правилах эти-

кета и т.д. Вот каковы советы женам относительно их поведе-

ния:

- в гости приходить и к себе звать, общаться с кем ве-

лит муж; - беседовать о рукоделии и домашнем строении

(как порядок навести

и какое рукоделие как делать). "Или у себя во дворе, у какой

гостьи, услышав добрую пословице:

как добрые жены живут, и как порядок наводят, и как дома

свои устраивают, и как детей и слуг учат, и как мужей своих

слушают, и как с ними советуются, и как повинуются им во

всем - всему тому прилежно внимать; а чего хорошего не зна-

ют, об этом спрашивать вежливо. С такими то добрыми женами

пригоже сходиться: не ради еды и пития, а для доброй ради

беседы и для науки; да внимать впрок себе, а не пересмеи-

ваться и ни о ком не переговаривать; а спросят, о чем, про

кого и когда и начнут ум испытывать, то отвечать: "не ведаю

я ничего того, и не слыхала, и не знаю; и сама о ненадобном

- 13 -

не спрашиваю, ни о княжнах, ни о боярынях, ни о соседях не

пересужаю".

Какой риторический урок можно вывести из "Домостроя"? В

нем записана норма бытовой риторики, речевого этикета Древ-

ней Руси. Как ни далеко шагнула мировая и отечественная ци-

вилизация, но изначальные формы общения в семье и в быту

сохранились - и приходится сказать что именно подобных пра-

вил и рекомендаций подчас не хватает современному человеку.

Кстати, письма на радио в ответ на передачи о риторике пока-

зывают, что современный речедеятель подчас ждет той же рег-

ламентации, тех же советов.

Показанные правила обращения с речью явились фактически

общей и частной риторикой Древней Руси (общей - когда мы го-

ворим о правилах, относящихся ко всем видам речи, и частной

- когда исследуем правила отдельных видов словесности: ора-

торской, ученой, церковной, бытовой и т.д. прозы).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Надо честно признать, что история отечественной ритори-

ки только начинает нам открываться. Попробуем же хотя бы пе-

речислить возможные направления исследований, рукописные и

печатные учебники, которые, хотелось бы, чтобы опубликовали.

1. Конечно, 17 век не исчерпывается описанной в этой

работе первой русской "Риторикой". Мы почти не затронули

преподавание риторики в Киевской духовной академии, в укра-

инских и белорусских братских школах. Между тем известно ог-

ромное количество латинских учебников риторики, по которым

учились здесь в 17-18 веках.

- 14 -

2. К сожалению, до нас дошло мало работ петровского

времени. Но некоторые из них дошли: старообрядческая "Рито-

рика", "Риторика" Михаила Усачева, "О силе риторичестей"

Софрония Лихуда, "Книга всекрасного златословия" Козьмы Афо-

ноиверского, "Наука проповедей" и "Книга сия философская"

Андрея Белобоцкого и другие.

Огромный интерес представляет анализ "методики" ритори-

ческого обучения в духовных академиях и старообрядческих об-

щинах - в наших отделах рукописей хранится множество сборни-

ков с риторическими статьями и школьными, приветственными

речами.

3. Ломоносовский период в истории риторики по-настояще-

му не оценен. Между тем многие идеи М.В. Ломоносова свежи и

дают много пищи для размышлений любому человеку, желающему

учиться риторике. Несколько замечательных работ конца 18 ве-

ка (в частности, "Правила высшего красноречия М.М. Сперанс-

кого) также ждут своего исследования.

4. Первая половина 19 века дала невиданный взлет рито-

рической мысли. В выдающихся трудах И.И. Рижского, Я.В. Тол-

мачева, А.Ф. Мерзлякова, Н.Ф. Кошанского, К.П. Зеленетского

разрабатываются философские и логические основания риторики,

вместе с тем дан анализ конкретной общественной языковой

практики своего времени.

5. Возвращаясь к ленинским нормам жизни, нам важно соот-

нести опыт нормирования общественной речи и риторической

учебы 20-х годов с современными проблемами обучения лекторс-

кому мастерству. Думается, работы А.В. Миртова, В. Гофмана и

других теоретиков ораторского искусства, риторико-педагоги-

ческий опыт Института живого слова давно ждут своего глубо-

- 15 -

кого осмысления, выдержав проверку временем.

Все эти труды требуют внимательного прочтения, переиз-

дания, научного комментирования, изучения всеми, кто хочет

(и должен) научиться правильно и убедительно говорить.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. В.И. Аннушкин, Первая русская "риторика",Зна-

ние,М.:1989.

2. В.И. Андреев, Деловая риторика,Народное

образование,М.:1995.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. А.В. Дудников, Методичка изучения грамматики, Просвещение,

М.:1988.

2. Л.П. Федоренко, Принципы обучения русскому языку, М.:1973.

3. А.К. Федоров, Трудные вопросы русского языка, М.:1972.