Композиционное своеобразие роман

Композиционное своеобразие романа "Герой нашего времени".

Композиционная сложность романа неразрывна связана с психологической сложностью образа главного героя.

Неоднозначность характера Печорина, противоречивость этого образа выявлялась не только в исследовании самого его духовного мира, но и в соотнесении героя с остальными персонажами. Именно поэтому Лермонтов не сразу нашел композиционное решение романа, согласно которому читатель постепенно приближается к герою.

Композиция романа подчинена логике раскрытия образа главного героя. В первой части мы видим Печорина глазами Максима Максимыча. Этот человек искренне привязан к Печорину, но духовно глубоко ему чужд. Их разделяет не только разница

социального положения и возраст. Они - люди принципиально различных типов сознания и дети разных эпох. Для штабс -

капитана, старого кавказца, его молодой приятель - явление чужеродное , странное и необъяснимое. Поэтому в рассказе Максим Максимыча Печорин предстает как человек загадочный , таинственный.

Максим Максимыч неслучайно выбран первым рассказчиком. Его образ

- один из важнейших в романе , ибо этот человеческий тип очень характерен для России первой половины минувшего века. В

условиях вечной войны формировался новый тип "русского кавказца" - чаще всего это были люди, подобные Ермолову , превыше всего ставящие закон силы и власти , и их подчиненные

- добрые, искренние и нерассуждающие воины. Такой тип и

воплощен в образе Максима Максимыча.

Кавказ называли "теплой Сибирью", куда в действующую армию ссылали неугодных - в частности и многих декабристов. На Кавказ ехали и молодые люди в жажде побывать в "настоящем деле" , туда стремились и как в экзотическую страну чудес, в край свободы...

Эти черты Кавказа так или иначе сродни Печорину: в нем есть нечто от черкеса (его безумная скачка на коне по горам без дороги после первом свидания с Верой!); он естествен в кругу княжны Лиговской. Единственный человек с кем у Печорина нет ничего общего, это Максим Максимыч. Лапши разных поколений,

разных эпох и разных типов сознания, штабс- капитан и Печорин абсолютно чужды друг другу. Потому и запомнился Максиму

Максимычу его давний подчиненный, что так и не смог он понять, разгадать его. В рассказе Максима Максимыча Печорин предстает романтическим героем, встреча с которым стала одним из ярчайших событий в его жизни; тогда как для Печорина и сам штабс-капитан, и история с Бэлой - лишь эпизод в ряду других. Даже при случайной встрече, когда Максим Максимыч готов кинуться ему в объятия, Печорину не о чем с ним говорить: вспоминать Бэлу - болезненно, рассказать старому приятелю -

нечего... "Мне пора Максим Максимыч." Итак, из новеллы "Бэла" (кстати, написанной позже других) мы узнаем о существовании

некоего Печорина - героя романтической истории с черкешенкой. Зачем Печорину понадобилась Бэла; почему, едва добившись ее любви, он скучает и томится; отчего бросился отбивать ее у Казбича (ведь разлюбил!); что мучило его у постели умирающей Бэлы и почему засмеялся когда добрейший Максим Максимыч попытался его утешить? Все эти вопросы остаются без ответа; в Печорине - 'все тайна, поведение героя читатель волен объяснять в меру собственного воображения. В главе "Максим Максимыч" завеса тайны начинает приподниматься. Место рассказчика занимает давешний слушатель штабс-капитана, путешествующий офицер. И таинственному герою "кавказской новеллы" придаются какие-то живые черты, его воздушный и загадочный образ начинает обретать плоть и кровь. Странствующий офицер не просто описывает Печорина он дает психологический портрет. Он человек того же поколения и близкого, вероятно, круга. Если Максим Максимыч ужаснулся, услышав от Печорина о томящей его

И все же загадка не исчезает, "странности" остаются.

Повествователь отметит глаза Печорин "они не смеялись, когда

он смеялся!" В них рассказчик попытается угадать "признак - или

злого нрава, или глубокой посмеянной грусти"; и поразится их

блеску: "то был блеск, подобный блеску гладкой стали,

ослепительный, но холодный"; и поежится от "проницательного и

тяжелого" взгляда... Именно поэтому так рад путешественник,

заполучив записки Печорина: "Я схватил бумаги и поскорее унес

их, боясь, чтоб штабс-капитан не раскаялся." Написанное от лица

повествователя предисловие к "Журналу

Печорина" объясняет его интерес к этой личности. Он говорит о

бесконечной важности изучения "истории души человеческой", о необходимости понять истинные причины побуждений, поступков,

всего характера человек "...и может быть, они найдут оправдания

поступкам, в которых до сих пор обвиняли..." Все это

предисловие подтверждает духовную близость повествователя и

кроя, их принадлежность к одному поколению и одному

человеческому типу: вспомните, например, рассуждения

рассказчика о "коварной неискренности истинного друга",

оборачивающейся "неизъяснимой ненавистью, сгорая, таясь под

личиной дружбы, ожидает только смерти или несчастия любимого

предмета, чтоб разразиться над его головою градом упреков,

советов, насмешек и сожалений". Как близки эти слова горьким

мыслям самого Печорина о нынешней дружбе, как объясняют они его

убеждение "я к дружбе не способен"!

Мнение рассказчика о Печорине выражено однозначно: "Мой ответ

- заглавие этой книги". Это же и объяснение его напряженного

интереса к герою: перед нами не только своеобразный человек,

типичный для своей эпохи. Герой времени - это личность,

сформированная данным веком, и ни в какой другой эпохе подобный

человек появиться не мог бы. В нем сконцентрированы все черты,

все достоинства и недостатки его времени. В предисловии к

роману Лермонтов полемически заявляет: "Герой нашего времени,

милостивые государи мои, точно портрет, но не одного человека:

это портрет, составленный из пороков всего нашего поколения, в

полном их развитии." Но свой роман "едких истин" он создает не

для того, чтобы бичевать пороки: он подносит обществу зеркало,

чтобы люди увидели себя, взглянули- в собственное лицо,

постарались понять себя самих. Это и есть главная задача

лермонтовского романа Как бы ни был близок Печорин рассказчику,

полностью понять его он не может. Для полного, глубокого

понимания Печорин должен сам сказать о себе. И две трети романа

составляет его исповедь.

Мы много говорили об исповедальном характере лермонтовской лирики: это одна из главных черт его творчества. Именно поэтому так

важно, что Печорин, ни в коей мере не являясь автопортретом Лермонтова ("Старая и нелепая шутка!" - говорится в предисловии о подобном толковании), все же часто бесконечно близок автору в своих оценках, эмоциях, рассуждениях. Это создает особое ощущение общности беды и

вины автора и его героя. Как и в "Думе", поэт, ощущая себя

внутри поколения, разделяя его вину и судьбу, своим пониманием

общей трагедии,

яростным негодованием и всей горечью размышлений выходит из

общей массы, поднимается над ней - на недосягаемые высоты духа.

постичь их психологию.

"Княжна Мери построена из дневниковых записей - это почти ежедневная летопись жизни Печорина. И причем он не

интересуется "общими вопросами". Он пишет о своих чувствах, мыслях, о своем поведении и о поступках.

Печорин сам себе создает приключения, активно вмешиваясь в свою судьбу и жизнь окружающих, меняя ход вещей таким образом, что он привел к взрыву, к столкновению. Так было в "Бэле", когда но круто изменил судьбу девушки, Азамата, их отца, Казбича, сплетая их пути в немыслимый клубок. Так было в "Тамани", где он вмешался в жизнь "честных контрабандистов", в"Княжне Мери"... И он не просто изменяет и усложняет жизнь окружающих. Он вносит в их судьбы свою неприютость, свое бездомье и тягу к разрушению Дома - символа вечной жизни, непричастности к общей судьбе , укрытия от ветров эпохи. Вопрос предназначения , рока , единоборства человека с судьбой - основной философский аспект романа. Полностью этой проблеме посвящена завершающая глава "Фаталист", в которой Печорин пытается создать некоторую

"модель судьбы". Существует ли предопределение или нет его;если но есть, то каковы пределы самостоятельности личности - все это

не предмет отвлеченных умствований для Печорина , но самый насущный вопрос. Ибо ответ на него даст ключ к разгадке жизни

и человеческой натуры, сможет, наконец, объяснить Печорину его собственную душу и судьбу.

Лирический герой Лермонтова

Главная тема Лермонтова - личность в процессе самопознания и само воплощения, то есть развития. Очень показателен характер большинства его стихотворений раннего периода: это лирические зарисовки, отрывки из дневника - недаром часто он их

озаглавливает, как дневниковые записи - датой или словами "отрывок", "исповедь", "монолог". Лирика Лермонтова - летопись становления души, и в этой ??? абсолютной

искренности - истинное художественное открытие автора.События духовной ЖИЗНИ интересуют поэта В момент ИХ свершения, а не post factum Его волнует сам механизм внутреннего движения. Лирический герой всего лермонтовского творчества предельно близок автору, в его портрете заключены все сущностные бытийные конфликты, все, что в жизни автора не случайно, но является фактом Судьбы.

Всему внутреннему строю Лермонтова глубоко соответствует

бунтарский, байроновский романтизм - с тем культом тайной избранности личности, высокой Судьбы, борьбы с Роком, тяги к миру - и отторжения от людей: Но русский литературный опыт уже обогащен пушкинскими психологизмом и историзмом как

основополагающими художественными принципами. И творческий метод Лермонтова, во всяком случае до "Героя нашего времени", можно определить как психологический романтизм. В романтическом ключе поэт отметает, как мы уже говорили, все случайности жизни, то есть все, что в его жизни не от Судьбы, но от случая, от обстоятельств. Каждое же событие, "работающее" на Судьбу, воспринятое как ее проявление и знак, тщательно психологически исследуется, анализируется.

Душа и личность интересуют Лермонтова как главные реальности

бытия. Тайна жизни и смерти воспринимается им в рамках вечной

жизни духа. Таким образом, мы находим ключевые слова к

миропониманию поэта: оно строится на понятиях личности и

Судьбы. Эти категории восприняты Лермонтовым во всей их

неоднозначности. И сама неоднозначность понятий приводит к

внутренней конфликтности миросознания поэта.

Его духовный мир и мир внешний поражают своей

раздробленностью, принципиальным нарушением взаимосвязей.

Лермонтов погружается в исследование сложного духовного мира

человека, чья мысль вечно бодрствует в стремлении познать

истину и достичь абсолютного совершенств. Эта тяга к идеалу, к

высшему совершенству при осознании несовершенства мира и

человека есть удивительная, чисто лермонтовская трактовка

основного романтического конфликта между несовершенством мира

вообще и идеальными устремлениями личности. В этот внешний

конфликт романтизма Лермонтов привнес глубочайший внутренний

конфликт личности, постоянное противоборство разнонаправленных

сил - сил добра и зла - в душе человека. Исследование духовного

мира бесконечно. И эту бесконечность открыл русской литературе

Михаил Юрьевич Лермонтов.

Исследуя истоки добра и зла , Лермонтов приходит к пониманию важнейшего жизненного закона : и добро и зло находятся не вне человека , но внутри его, в его душе. Все внимание Лермонтова сконцентрировано на духовном пути героя.

Художественное своеобразие и историко-философская проблематика "Песни про царя Ивана Васильевича,

молодого опричника и удалого купца Калашникова"

Поэма 1837 пуда "Песня про царя Ивана Васильевича, молодого

опричника и удалого купца Калашникова" в контексте всего

творчества поэта воспринимается как своеобразный итог работы

Лермонтова над русским фольклором.

Интерес к фольклору характерен для 30-х годов прошлого века.

глубокий кризис переживала страна Находясь "на перепутье",

которое мрачные умы эпохи склонны были считать тупиком, русское

общество пыталось найти выход, опираясь на "внутренние

ресурсы". Дворянская и народная культуры в России были

разделены глубокой пропастью: у нас не было того среднего

класса, буржуазии, который в Европе "соединял" аристократию и

простонародье, обеспечивал взаимопроникновение культурных

традиций и этических принципов. В 30-о годы такую роль

посредника" взяла на себя литература.

Давайте вспомним, каким обостренным интересом к народу, его

жизни и творчеству ознаменовался несчастный холерный 1830 год!

Пушкин обратился к сказкам; появился Гоголь, написавший "Вечера

на хуторе близ Диканьки", которыми зачитывалась вся Россия;

появляются "собиратели народных сказаний"...

В 30-ых годах XIX века разгораются ожесточенные философские

споры о судьбах России. Обобщенно можно выделить два основных

направления споров: западники и славянофилы. Западники видели

путь развития России в европеизации; славянофилы же утверждали,

что у России свой особый путь.

Лермонтову эти споры не были безразличны. Он достаточно активно включался в них, но не примкнул ни к одному направлению. Ему глубоко чуждо было стремление европеизировать Россию. Западная

цивилизация казалась ему пораженной духом скепсиса, эпоха

Просвещения привила европейскому обществу вкус к умозрительной

философии, доминирующей над чувствами. Идеалы Просвещения во

многом надуманы, они противоречат человеческой природе: и

проповедь Руссо, согласно которой счастье достижимо лишь при

абсолютной бедности, при полном отказе от благ цивилизации; и

оскорбительный, циничный атеизм Вольтера.. Да и что дало России

просвещение без возможности применить накопленные знания, без

права даже высказать свободно свои мысли? Путь западной

цивилизации представляется Лермонтову тупиковым:

Не так ли ты, о европейский мир,

Когда-то пламенных мечтателей кумир, К могиле клонишься бесславной головою...

Но Лермонтову чуждо во многом и мировоззрение

славянофилов, идеализировавших феодальную Россию ,

ориентировавших развитие страны по "восточному" азиатскому пути.

"Песня..." написана в особом жанре . Лермонтов стремился

приблизить поэму к эпическим фольклорным сказаниям. Гусляры тешащие "Песнью" "боярина и боярыню его белолицую", играют важнейшую роль в структуре поэмы

. Авторского голоса читатель не слышит, перед ним как бы произведение устного народного творчества. Следовательно нравственные

позиции, с которых оценивают персонажи "Песни...", не лично

авторские, а обобщенно - народные. Это многократно усиливает

торжество "правды - матушки" в сказании, ибо поступок

безвестного купца Калашникова , защищавшего свою личную честь,